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| 若新密碼無法使用,可能是數據未更新。請使用舊密碼看看。 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-15 09:54 PM 編輯
[New PageView,上溯爻卦一下!]:{《太平經》,又名《太平清領書》,中國最早的道教經典} =? 請自個慎思明辨的瞧清楚吧! 如下視窗摘要資料的。
本文介紹的是東漢時的《太平經》。關於西漢時的《天官曆包元太平經》,請見「天官曆包元太平經」。
《太平經》,又名《太平清領書》,中國最早的道教經典,東漢道教太平道的典籍,170卷,相傳由神人授予方士于吉。在東漢至唐代,《太平經》在道教中有重要地位,是漢末太平道的主要經典,被視為傳達天命的讖書,構成道經「三洞四輔」中的太平部,輯入歷代道藏,宋代以後逐漸為人淡忘。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答,內容主張學仙修道,輔佐君王,行善積德,調和陰陽,教授「守一」冥想、服食符文等道術,綜合各種道教觀念與神仙方術,以治病袪邪,開創更有系統的神仙理論,成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀,部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主,或提倡農民革命,亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益,只追求太平與和諧的世間秩序。
目錄
1人物
2結構與文體
3歷史
4思想內容
4.1治身治國
4.2仙與鬼
4.3道法與疾病
4.4政治與社會
4.5自然觀
4.6道德倫理
5地位
6參看
7註釋
8外部連結
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| 如果你忘記伊莉的密碼,請在登入時按右邊出現的 '找回密碼'。輸入相關資料後送出,系統就會把密碼寄到你的E-Mail。 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-15 09:58 PM 編輯
[該要提示一下,上混謠下混淆的歷史懸案哦! {} =?]:事到如今的始末觀呢? 使沒關嘛! 關誰癖噬?!
唉! {} 是怎麼被搏臭的,又是怎樣子被搏臭搏剪搏亂的詐胡多久了? ... |
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| 成為伊莉的版主,你將獲得更高級和無限的權限。把你感興趣的版面一步步地發展和豐盛,那種滿足感等著你來嚐嚐喔。 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-17 01:08 PM 編輯
[回歸主題,後知後覺的學識觀點而已囉! 溯識了{舞台信仰藉的123456789包容性最大}哦!]:老早就洞悉過了慾清尚清態清的邪施術噬哦! 神乩始末的基本原理 =? 還有坊間鬼大堆,禪靈鬼使沒的盤纏原理呢? 博士位階的本職學能,有贏面哦! 老早就相對應對過了,{學噬搠噬搏噬的共業歷史}囉! ... |
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臺灣佛教史(目錄) - 江燦騰 - 五南圖書出版股份有限公司(2009-03-27)
第一卷 臺灣佛教早期的歷史(1662 ~ 1894)
--從明鄭時期到清朝統治結束
第一章 導論 ()
第 一 節 概說
第 二 節 了解臺灣早期佛教的必要性及其可能遭遇的難題
第 三 節 如何切入明清臺灣佛教史的正確觀察線索?
第 四 節 關於臺灣原住民對臺灣漢人佛教信仰疏離的說明
第 五 節 觀察臺灣早期佛教史及其變革的必要認知方式
第 六 節 明清時代帝政多神教統治下的臺灣早期出家佛教的源流
第 七 節 明清時代臺灣佛教文化的傳播趨勢和主要發展特色
第 八 節 日治時代臺灣佛教文化的傳播趨勢及其分期和主要特色
第 九 節 戰後迄今的臺灣佛教文化傳播趨勢及其分期和主要特色
第 十 節 早期傳統在家佛教的發展及其在當代臺灣的轉型困境:
齋教三派的傳入,及其在近代臺灣的變革歷程
第十一節 解嚴之後臺灣出家佛教文化的新變化概觀
第十二節 當代臺灣的佛教在現代社會中所能提供的功能
第二章 明清時代臺灣傳統出家佛教的制度變革與發展
第三章 明清時代臺灣傳統在家佛教的齋教三派
第二卷 日治時代臺灣佛教史(1895 ~ 1945)
第四章 日治初期各派日僧來臺發展及其教勢的變革歷程
第五章 日治初期官方對臺灣宗教行政法的建構與解讀
第六章 日治初期「兒玉.後藤體制」下日臺佛教的平行發展
第七章 「西來庵事件」爆發後官方的全臺宗教調查與佛教組織的大變革
第八章 基隆月眉山靈泉禪寺派的崛起與轉型
--崛起於基隆新港都、礦區和鐵路交通線的新佛教道場
第九章 臺北五股坑觀音山凌雲禪寺派的崛起與轉型
--崛起於淡水河南岸交通線與郊區優美丘陵地的新佛教道場
第十章 新竹州大湖郡觀音山法雲禪寺派的崛起與轉型
--崛起於番漢交界新墾區、樟腦產地、客家生活圈、
可藉縱貫鐵路交通線輔助的新佛教道場
第十一章 大正後期臺灣僧侶首次參與東亞國際佛教交流和兩岸佛教的互動及影響
第十二章 客籍藝僧張妙禪與獅頭山金剛禪寺派的崩裂
--崛起於獅頭山新佛寺觀光區、樟腦產地、閩客交集
圈、可藉縱貫鐵路交通線輔助的新佛教道場
第十三章 昭和初期林德林的新佛教正信傳播與儒釋知識社區的衝突
第十四章 戰雲密布下高雄「大崗山派」的全派被迫轉型
第三卷 戰後臺灣佛教現代史(1945 ~ 2008)
第十五章 從戒嚴到解嚴:戰後在威權陰影下發展的臺灣佛教及其相應變革
第十六章 從滿洲國到臺灣南部:戰後東北天台宗僧侶來臺灣地區發展的歷程
第十七章 高雄「大崗山派」在戰後的轉型與發展
第十八章 戰後臺灣佛教四大事業道場的崛起與轉型:
佛光山、慈濟、法鼓山、中台山
第十九章 戰後胡適與鈴木大拙對臺灣禪學界的衝擊
第二十章 解嚴後臺灣佛教與政治的新變革
第二十一章 從解嚴前到解嚴後:當代臺灣佛教人間淨土思想的變革與爭辯
第二十二章 解嚴以來臺灣佛教文化多元發展的新趨勢 ...
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| 若新密碼無法使用,可能是數據未更新。請使用舊密碼看看。 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-24 09:47 AM 編輯
《唐書》記載松贊干布親迎於河源,文成公主進蕃時把各種唐朝的生產技術轉入吐蕃,如營造與工技著作六十種,能治404種疾病的醫方百種,診斷法五種,醫療器械六種,醫學論著四種,還有大批日用品和農作物種子等。毗俱底公主和文成公主攜帶了大量經書,佛像和佛塔。在文成公主和毗俱底公主共同的影響下松贊干布皈依了佛教,並正式開始了藏傳佛教。() ... |
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| 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-24 02:11 PM 編輯
[老早就提醒多次過了哦!]:1道師法、2佛師法、3神師法、4乩師法、5禪師法、6靈師法、7鬼師法、8邪施師法(邪師)、9術噬師法(術士)等九大類營業法人師的法,啥法,事到如今,知否? 觀世字在,誰在恣噬關? 舞台信仰界的宮廟壇寺院堂館道場,團團轉法、窩窩風法的。 ... |
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| 若對尊貴或贊助會員有任何疑問,歡迎向我們查詢。我們的即時通或MSN: admin@eyny.com [接續上一樓面的,舞台教派圈圈裡面,九大類營業法人的師法藉 =?]:事到如今,總會知道的,可考.vs.不可考,有啥相對應對的處治(處置)呢? 例如,講破了就滅教了,懂了吧!
[在下真的是人,真修人!]:非點傳下水道字輩! 非雞腸鳥肚玄字輩! 非拂來拂去佛字輩! 非橫空出世禪字輩! 修理常道通道的累積惡習+混帳爛帳。
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| 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-25 04:44 AM 編輯
您的每日靜思語
被人指正,當「感恩地接受」;見人有錯,則「尊重地提醒」。
[特稿件的,共品一下,慈濟宗的法賣法筒,口號嚼舌,這般程度而已!]:詞伎競私堂,字眼的,懂了吧! 宇宙大覺者懸案,還不熄滅嘛! 唉! 在修啥佛教?! 難怪,舞台附佛孽黜孽障族群會做大,越來越囂張。 ... |
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| 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-25 07:40 AM 編輯
[專題稿件!]:上溯一下,東亞文化界的名詞相{} =? 請註意! 如下視窗的見真章否?
據班固所著《漢書·藝文志》曰:「小說家者流,蓋出於稗官;街談巷語,道聽途說者之所造也。」,意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語,並呈報上級等為主,然而小說家雖然自成一家,但被視為不入流者,故有「九流十家」之說。 ...
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| 若有安裝色情守門員,可用無界、自由門等軟件瀏覽伊莉。或使用以下網址瀏覽伊莉: http://www.eyny.com:81/index.php 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-26 07:52 AM 編輯
A騙,呈人涉情乎? A片性嗜示藉的格局;R騙,情射人承乎? R片形色視藉的格局;X騙,煽疾騙,情射+寫興+暴利乎? X片情色血腥暴力視界的格局。
[所謂的「老賊難防」,是結關本事的伎倆圈套呢? 還是解觀本事的手腕「攑枷」呢? 早就知道了,不是不報哦!]:1道老賊、2佛老賊、3神老賊、4乩老賊、5禪老賊、6靈老賊、7鬼老賊、8邪師老賊、9術士老賊,這些老賊族群體系,總會知道的,總廟知否?! ... |
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| 本帖最後由 SVRP4253 於 2018-9-26 01:27 PM 編輯
{近代舞台教派愚人症候群+巫合共業歷史禍害後遺症 =?}
[天下本無事,「擁症」自擾之!]:1道2佛3神4乩5禪6靈7鬼8邪師9術士營業事業群,瘋甚綁的特生增生「擁症」 =?! 症候群的共業歷史咧! 怎麼生態出來的呢? 脈絡+端倪+蹊蹺+譜套,沒錯吧!
哦!得道、成佛、做神、乩癲、禪味、靈能、鬼本事的邪施術噬生態圈,「擁症」 =?! ... |
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[抬槓一下! 個體觀的創世紀哦! 怎麼生態出來的呢? 哪門子原創味道啊!]:舉例一下! 觸口龍隱寺一樓卦面的五公菩薩 =? 5位的五公聖尊()。唉! {舞功}梗味,模式乎? 如同於龜山玄武宮的玩意把戲哦! 卦慾指的法源依據囉! ... |
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簡 介
蕭平實,甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務 農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命 三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發 明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
小 傳
蕭平實,一九四四(甲申)年生於台灣中部小鎮。世代務農,父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母,初識無常。少時即好打坐及方外之術,亦 習金石拳術古文針灸等。自小厭惡迷信,每斥神造世間之說,不信神能 造人。
兵役期滿後辭父離鄉,於台北市覓職。五年後成立事務所,執行業 務;雖遊世務,而樂於暗助弱小。
歷練世間法十八年後,於一九八五年歸依三寶,鼎力護法,勤種福 田。始修持名念佛,自成無相念佛功夫。一九八九年初,轉修體究念佛--參禪。十月前往印度朝聖,多有感應。返國立即結束事務所業務,專 心護法及參禪。次年十一月於家中閉關,摒絕一切外緣,苦參十九天後 破參。
嗣即深入藏經,以三乘法義印証無訛。乃於一九九一年仲夏出而弘 法度眾,於中央信託局佛學社等三處主持佛法講座及共修,六年不輟,同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂,六月成立台北市佛教 正覺同修會,繼續演示《楞伽經、成唯識論、真實如來藏》,八月成立 正智出版社,散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟後(上下冊)、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪淨圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 (第一輯)、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提(第二輯)、楞伽經詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提(第三輯)……》等書問世。 ... |
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[特殊稿件的,關於{}事件簿,靡垃否?!]:...
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